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下面再依信、解、行、证的次第，而阐述对治的观念与方法。
信
首先要依法不依人，在佛法僧三宝里，当以法宝为中心。所以我们要不断去追究法的本义、法的所在。而不当只依止于法师或群众的「人」─既不是偶像的崇拜，也不是媒体的羔羊。我们唯有从「依法不依人」的原则里，去建立真正修学的信心。
事实上，真能依照自己理性的判断而去选择信仰的人，其实是不会太多的。大部份人都是靠眷属或亲友的引荐，甚至靠庄严的场面而进入佛门的。若靠人事的辅佐，才入佛门；则在修学的根基上，就不会太稳固。
其次在说法上，也要依法不依人。但很多人虽也这么说，实际上却作不到。为什么呢？因在这个时代里，如你执意必讲正法，反将成为异类；而讲末法者，倒有许多臭气相投的人，能彼此附和。如自古所谓的「举世皆醉我独醒」，你们觉得够孤峻了吧？事实上，若真醒了，倒失去了作梦的权力。故很多人宁可继续作梦，也不肯面对现实。因为即使再贫苦、再颠沛，只要还留得一点幻想的空间，他便有继续活下去的勇气了。所以很多人宁可去做长夜的沈沦，也不肯面对独醒的孤伶。然真学佛者，就是要从觉悟里以明诸法实相。所以必以依法不依人的节操而深入法海之中。
最后是甘为寂寞之人，何以大众皆以「群众」为依归呢？为不甘寂寞尔！所谓寂寞者，有说而找不到人说。然既诸行本来空寂，内既无我，外亦无人；所以恒寂寞千古、千古寂寞也。故你就安于这种寂寞吧！而不必有「心事有谁知」的苦恼与挣扎。事实上，真得法者，岂会寂寞呢？
解
关于从「向上参究」而理解，前已说过，故不重述。其次，由解脱而具解脱知见。解，其实可分两大功夫：一是从思惟而有的理解；一是从修行而有的体悟。只从思惟而得到的解，其如雾里看花一样，好像懂了其实却未真懂；但如是从修行而有的体证，则既深切又透澈，故经典上曰：由解脱而具解脱知见。
行
前已说到，真修行应该是从放下自我的「修不行」去着手的。以自我于过去就像芭蕉一样，不断向外扩展。因此修行者，反其道而行之，却是要向内不断地剥舍。故能剥掉一层，我们的道心、我们的智慧才能成长一分。所以我常笑有些人的修行法门是贴膏药的，哪边痛就贴哪边，最后贴得满身都是药膏，全不像个人了。故我常说：真正的修行，乃如剥芭蕉似的，从剥皮、去肉、折骨，而把我们本有的无明、业障、烦恼慢慢消除殆尽。
因此古德乃曰「但尽凡情，别无圣解」，如古镜一般，你要做的就只是尽心尽力去把污垢除尽而已！而待污垢除尽已，自然就会有光明的显现。
证
前面我们已再三说到：很多人乃以觉受为证。然不管你觉得什么境界？受得什么境界？既有觉有受，即是有心境界。而既仍有心，便绝不是证量。以三法印的无常、无我、寂静涅盘，都必以无心为最终之归究。至于禅宗，当更直谓：无心方为道。因此唯以「无心」为证。而无心者，从那里启修呢？从前面所讲：如内剥芭蕉似的，越剥越小，越剥越趋向于无。
因此《心经》讲到最后，亦是「无智亦无得」。故真成就者，反不当觉得自己已有成就也。所以绝不可从有所求、有所得的心态，来意会修行的果证。
因此真修行唯从「脚踏实地」作起，才能对治前面所讲「贪多嚼不烂」跟「欲速则不达」的偏端。而脚踏实地者，从正见而启发正思惟。正见者，缘起中道的知见；正思惟者，待人应世的中道心态。因此按部就班、脚踏实地者，即是从中道正见中去净化我们的身心也。
从一门深入而门门皆通：在这个时代里，虽也有人提倡一门深入，但因皆就宗派的立场而说的，甚至只就山头的利益而订的。因此愈钻研只愈狭迫、卑鄙而已！
而我所谓的一门深入，乃是从「向上参究」的工夫作起，故能像一棵树，从枝末而逆溯到根本。而本既得固，则干枝末叶皆成全矣。故能从一门通，而门门皆通。
警觉
观诸社会的种种乱相，最后我要提出一种警觉：来世的学佛因缘，绝不会比现世好。在未来的时代里，应是善知识越来越少，而种种邪说外道愈发猖狂，豺狼当道，群魔乱舞。
因此即使我们下辈子仍能成为人，也仍有心修学佛法；但能听闻得正法的机会，远比这辈子渺茫多了。因此我个人绝不敢奢想：这辈子不成就也无所谓，大不了下辈子再重新开始。下辈子可能就根本没有机会了。甚至种种末法现象，还是在加速铺张的状态；故很难想象在三十年或五十年后，这个世界会变成什么样子？
所以我总劝勉自己以及各位，应该好好珍惜这一生能学佛的因缘，而不要因涉足于太多的活动、太多的俗业以浪费时间。必从向上参究的功夫里，去掌握我们学佛的知见，去提升我们的心地法门，这样才不辜负这一生学佛和禅修的因缘。
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