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由 释兴原 在2003-7-29 16:44:00发表：
“鉴月现象”带来的启示
阿弥陀佛
粥僧惭愧。本因教务之需，长久来以游客身份瞧资料，终于难耐学生和弟子的怂恿，也来网上凑闹。我不是禅门学人，而是学在南传，行在止观。但在佛学院教务闲下时，也关注中国禅的过去现在未来。近因鉴月居士‘佛教的宗教性与特殊性’，而关注他的参禅文章，从‘师傅如何接引我的’，到‘初悟之后的境相’，再到‘转身复转身’，一路看下来，我忽然发现，这位居士，他以亲身体会，有意无意之中带出了一种现象，我姑称‘鉴月现象’——
甲：见正则行不昧。参禅人，若不通教，最易邪狂无怙，行止无着。看鉴月居士的‘佛教的宗教性与特殊性’、‘参禅初步’、‘愿作一个行者吗’等文章，其对教与禅的正见，可见一斑。
这倒给人一个启示：祖师达摩所倡导的借教悟宗，是否被当今禅门忽视太甚了？
乙：中国禅何处去？该从公案语录、机锋转语中转来，而投入踏踏实实的行持实践，这或许是重焕中国禅生机的可行之道。这一点，净慧大和尚的‘生活禅’倒已在实践。
丙：中国禅在哪里？似越来越远了，似只存于祖言祖语了。其实就在行者的行持中，可惜所见、所闻，大都是论理论道，极少真修实验的恳谈。而蕴理于事，借境明理，圆融互证，被鉴月居士很好地运用了。
丁：深入如何浅出？这需要真切体验实证，更需要方便善巧演说。因此，把心、境、理、果放到参证历程中谈，会更恰适、更易于让人领会，这方面鉴月居士无疑带了好头。即便是对祖师禅闻所未闻者，也能透过作者的心路历程，知晓中国禅并不玄虚缥缈，也并非高不可攀；知晓什么叫接引，什么叫参悟等。
戊、顿悟，是否就完全忽视过程？鉴月居士的实践，清淅、系统、真实地再现了一种过程，也许各人的过程不尽相同，但毕竟这个过程是有典型意义的，也值得我们禅学研究者参照。
惭愧僧随感而写，各位明鉴。看到众多佛门居士护法，在此弘阐如来家业，深感佛法威力，未法法兴！
愿各位福慧双俱，共证菩提！
阿弥陀佛
由 茶沫 在2003-7-29 18:21:00发表：
祖师西来，只在传心，西来意如何？
“拈花微笑第一义谛”动机是佛陀深切了解一人传实万人传虚形成的遗害，不立文字；千言万语都不如一个心心相印。达摩西来，与梁武帝背；和玄风盛行，译本纷纷不容。寻求认同，九年面壁，潜行传心，惠能弘法，于是教外别传，英才辈出，密云圆悟也好，汉月法藏也罢，承禅门末风，消没于皇权威慑，籍皇教悟“宗”。
由 径行回家 在2003-7-29 16:44:00发表：
《鉴心莫存有，上网不说禅》——转载越尘居士（网名二麻子）贴
几位佛友在坛上终于玩起禅机来了，好，玩得高兴就好。不过千万别当了真，这网上玩的禅就是玩玩而已，不大可能跟证量扯上关系。这与当年禅宗行人真刀真枪见真家伙大大不一样。若不知不觉把阴界里捞得的玩笑当真可就成了自我陷害，让金顶兄的预言成真──成了食尸鬼。禅宗公案古德留下几千个，到底今人古人何处不同，为何今人可能会成食尸鬼？这要先看看古德是如何创下公案的。
公案的多数格式是，一个大彻大悟的堂头和尚，是为佛法化身；一个或数个弟子，是为学人代表。和尚用些极混扰人的话引学人说话。如果学人心随话转，落到能所对立，或名相，或常断见上去了，一句话，露了马脚，则具大手眼的和尚会在电光石火这一瞬间一把揪住。不但揪住，还要向这错误再进逼一步，务使错误无所遁形，而使学人能就此认识此错。更高明的大师还能在同时“拨”学人一下，使学人有机会从心行上从此远离这错。所以公案之可贵，不在如何下一转语，而在认识和改正错用心。
公案如何正用呢？古德也给了很好的例子。古禅师用前人公案的方法是“提唱”，而不是讲解，或加转语。如何是提唱？禅师把前人公案拿来，添油加醋一番，继续逗引在场的学人露马脚。马脚一露，当然揪住校正如上所述。
这里的关键是学人犯错时要在电光石火那一瞬揪住并校正学人的错误心行。只稍一错过，“鹞子早过新罗国”，晚了，无效了。学人也要和盘托出，错不得一瞬。如果思维半天再说一句半句的，错了不用说，表面上不错的也都不是当下心行，而是阴界捞得──想阴也──半文不值。
学人的错误是随时间地点人物不同而改变的，今人的错用心不可能与公案所表达的完全一样。把公案当教条真可叫作吃死人肉。
今天，能有如古代大手眼宗匠的地方(道场)很难得了。但公案也不是没用，能正用的话，利益大得很呢。正用的方式之一，就是把自身放进去模拟公案，随时简点自己心行，一发现有错就校正。这当然不能象在大和尚面前那么有效，但还是相当有帮助的。
回到网上。网上的环境使把握住电光石火一瞬成为不可能。由此使人无法亮真家伙，也不可能当下校正。言语往还，扬眉竖目，棒喝交加，吃茶洗碗等等，无非由阴界里捞来的，象是孩子们过娃娃家，如何当得真？若以此当真，待腊月三十眼光点地时，必有啮脐之悔。
由 鉴月 在2003-7-29 18:40:00发表：真是好帖子！非常独到的见解。谢教了！
由 鉴月 在2003-7-2919:11:00发表：
有一点我与沫师兄同感
对待汉月法藏禅师与其师密云圆悟禅师的争论上，皇大德确偏在圆悟禅师一边，最后甚而动用皇威。法藏禅师无论是证量还是见地，都可算一代明师，可惜被埋没，大多言论亦残缺不全，着实可惜！
但皇大德毕竟也算悟道之人，也作了诸如编订《语录》等大功德。师兄当以一分为二观之，不必再挂笔上为尚，还望沫师兄琢之。鉴月合十
由 说法无常不了义 在2003-7-30 7:45:00发表：
如果末学没说错的话，上网不说禅一语，应是指祖师禅。祖师禅向来祖祖相传，以心印心。禅门机峰转语虽利，但在网上时机与火候却无法把握，大德说无法亮真家伙，故不说。这是真话。
禅并非只有一种，在网上能说可说，还有一种禅，就是如来禅。如来禅不象祖师禅那么活泼，生动。但它却有祖师禅无可替代的一面，就是从教理上把握顿悟成佛。如果参禅不通教理很容易变成狂禅。祖师禅其实是如来禅的机用，是活的如来禅。
为什么说如来禅可以在网上说呢？因为如来禅有据可查，都是理论的东西。<圆觉经>就是如来禅的代表之一，里面有很多文字都可以当作参禅修证的法门。比如，“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”，“心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻”，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实”。这些文字可以拿来参也可以当咒字念的。
所以，大家可以不用着急露机峰，说转语。还是先把理论的东西搞清楚吧。
<圆觉经>是一乘圆教。祖师禅讲究见性成佛。这些都是最上上禅，只接引上上根器之人。如果，两个都不得利的话，那还是要从六波罗密上去磨，等剑磨利了再来！
由 鉴月 在2003-7-30 9:29:00发表：
师兄思路清淅、届定有度，对如来、祖师禅之要门聊点即透，对学禅同修有重要参考价值，当细下揣量之。
鉴月合十 敬谢！
由 禅海情波 在2003-7-30 12:42:00发表：
是这样，“此禅”非“彼禅”！“此禅”无所不在、无所不包；“彼禅”是以后宗门下的“专业”之事。一个是广义的“面”，一个狭隘的“点”，不要混淆。当然这也是方便分说，禅究竟那有分嘛，其中意趣各自领会又自有分别了，那也愿不得他人哦。
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